رد مرزائیت کورس قسط 10

﴾آیت نمبر ۲
’’ ماالمسیح ابن مریم الا رسول قد خلت من قبلہ الرسل ‘‘﴿پارہ ۶ ع۱۴﴾ مسیح ابن مریم صرف رسول ہیں اور آپ سے پہلے رسول گذر چکے ۔
﴾آیت نمبر ۳
’’ وما محمد الا رسول قد خلت من قبلہ الرسل ‘‘ ﴿پارہ ۴ آیت ۱۳۴ ع۶﴾
ان دونوں آیتوں سے ثابت ہوا کہ جس طرح عیسیٰ علیہ السلام سے پہلے تمام رسول فوت ہوچکے ہیں اسی طرح نبی اکرم ﷺ سے پہلے بھی تمام رسول فوت ہوچکے ہیں جس سے نتیجہ نکلا کہ عیسیٰ علیہ السلام بھی فوت ہوچکے ہیں۔
جواب نمبر ۱
کسی مفسر یامجدد نے یہ معنی مراد نہیں لئے کہ حضور ﷺ سے پہلے تمام نبی فو ت ہوچکے ہیں او رعیسیٰ علیہ السلام بھی فوت ہوچکے ہیں اگر ہمت ہے تو کسی ایک مجدد کا نام پیش کرو جس نے اس آیت کا مطلب یہ لکھا ہو کہ عیسیٰ علیہ السلام فوت ہوچکے ہیں۔
جواب نمبر۲
یہاں خلت کے معنی مضت ہیں جیسا کہ تمام مفسرین نے اس کے یہی معنی کئے ہیں ۔ قرآن میں اس کے نظائر موجو دہیں جن میں معنی موت کے نہیں مثلاً ’’ واذا خلوا عضوا علیکم الانامل من الغیظ قل موتوا بغیظکم ‘‘﴿پارہ ۴ آل عمران ع۱۲﴾ اور جب علیحدہ ہوتے ہیں تو اپنی انگلیاں غصے سے کاٹتے ہیں آپ فرمادیجئے کہ اپنے غصے میں مرجاؤ۔ کذلک ارسلناک فی امۃ قد خلت من قبلھا امم ﴿آیت ۱۱۹﴾ حالانکہ اس وقت بھی بگڑی ہوئی امتیں موجود تھیں۔
اعتراض
ہم مانتے ہیں کہ خلت کا معنی مضت ہے لیکن قرآ ن مجید نے خود اس کی تصریح کردی ہے فرمایا فان مات او قتل اس میں موت اورقتل میں حصر کیا ۔ معلوم ہوا کہ حضور ﷺ سے قبل بھی تمام انبیاء علیہم السلام کاان دوافراد ہی میں حصر ہے یعنی وہ قتل ہوئے ہیں یا مرگئے ہیں نیز حضرت ابوبکر صدیق رضی اﷲ عنہ نے بھی حضور نبی کریم ﷺ کی وفات کے موقع پر خطبہ پڑھ کر متعین فرمادیاکہ یہاں خلت کا معنی موت ہے ۔ فرمایا ’’من کان منکم بعد محمداً فان محمدا قد مات ومن کان منکم بعبداﷲ فھو حی لایموت‘‘۔
جواب
ہم کہتے ہیں کہ معنی بحال ہے کیونکہ جوخطبہ اس وقت پڑھا گیا ہے اس میں تورفع مسیح کا ذکر ہے مرزا لکھتا ہے :
’’ الملل والنحل لعلامہ شہر ستانیج۳ص۵ میں اس قصہ کے متعلق یہ عبارت ہے ’ قال عمر بن الخطاب (رضی اﷲ عنہ) من قال ان محمدا مات فقتلتہ بسیفی ھذا وانما رفع الی السماء کما رفع عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام ۔ (تحفہ غزنویہ ص۴۸ روحانی خزائن ص۵۸۰تا۵۸۱ ج۱۵)
٭طریق استدلال
حضرت عمر نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے رفع کو مقیس علیہ بنایا ہے جو کہ مسلم تھا اور حضور ﷺ کے رفع کو مقیس بنایا اب جواب میں حضرت ابوبکرصدیق نے تردید صرف مقیس کی ہے حالانکہ اگر مقیس علیہ غلط ہوتاتو پہلے اس کی تردید کرتے مقیس کی خود بخود تردید ہوجاتی ہے ابوبکرصدیق کا مقیس علیہ کی تردید نہ کرنا اورتمام صحابہ کا اس پر سکوت کرنا اس سے رفع عیسیٰ پر تمام صحابہ کا اجتماع ہوگیا ۔ نیز یہاں پر اختلاف بھی ر فع جسمانی میں تھا کیونکہ حضور ﷺ کا روحانی رفع تو ابوبکر صدیق بھی مانتے تھے کیوں کہ حضرت عمرتو حضور ﷺ کی وفات کے ہی منکر تھے اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے رفع پر قیاس کررہے تھے تو معلو م ہوا کہ وہ عیسیٰ علیہ السلام کی وفات کے بھی منکر تھے تو وفات کے انکار سے رفع جسمانی ہوا نہ کہ روحانی باقی رہا یہ اعتراض کہ جسد اطہر کے موجود ہوتے ہوئے حضرت عمر نے یہ بات کیوں کہی ۔(تحفہ غزنویہ ص۵۵ روحانی خزائن ۵۸۸ج۱۵)
جواب نمبر ۳
مرز انے خلت کا معنی یہاں موت نہیں کیایعنی مسیح ابن مریم میں اس سے زیادہ کوئی بات نہیں کہ وہ صرف ایک رسول ہے اور اس سے پہلے بھی رسول ہی آتے رہے ہیں (جنگ مقدس ص۷ روحانی خزائن ۸۹ج۶)
جواب نمبر۴
اگر خلت کے عموم میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام بھی داخل ہیں تو مرزائی صاحبان بتائیں ولقد ارسلنا رسلا من قبلک وجعلنا ازواجا وذریۃ ……الخ کیا اس آیت کے مطابق جبکہ تمام رسولوں کیلئے ان کی بیویاں اور اولاد ثابت ہورہے ہیں کیا اس عموم میں عیسیٰ علیہ السلام بھی داخل ہیں اور ان کیلئے بھی اولاد ہے اگر وہ اس عموم سے خارج ہیں تو اسی طرح آیت متنازعہ فیہ میں بھی سمجھ لیں ۔اسی طرح ہر انسان کیلئے کہا گیا کہ اس کو جوڑے سے ہم نے پیدا کیا اور نطفے سے پیدا کیا ہے ۔ عیسیٰ علیہ السلام بھی انسان ہیں اور وہ اس عموم سے خارج ہیں اسی طرح متنازعہ فیہ آیت میں سمجھ لیں۔
جواب نمبر ۵
اگر اس آیت سے عیسیٰ علیہ السلام کی وفات ثابت ہوتی ہے تو موسیٰ علیہ السلام کیسے زندہ ہیں ۔ ماھو جوابکم فھو جوابنا۔

﴾آیت نمبر۴
’’ کانا یاکلان الطعام ‘‘ اور وہ دونوں کھانا کھاتے تھے ۔﴿ پارہ ۶ اَلمائدہ ۷۵﴾
جب حضرت مریم علیہا السلام کا طعام موت سے بند ہے تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا بھی موت سے بند ہے اگر زندہ ہیں تو بتلایا جائے کہ وہ کیا کھاتے ہیں یا پیتے ہیں ۔
جواب نمبر ۱
جو کھانا حضرت موسیٰ علیہ السلام کھاتے ہیں وہی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کھاتے ہیں ۔
جواب نمبر ۲
اس ظاہری کھانے کے علاوہ بھی اﷲ کے نیک بندے زندہ رہ سکتے ہیں جن کا طعام یا د الٰہی ہوتا ہے ۔ مرزا صاحب لکھتے ہیں : ’’ اس درجہ پر مومن کی روٹی خدا ہوتا ہے جس کے کھانے پر اس کی زندگی موقوف ہے اور مومن کا پانی بھی خدا ہوتا ہے جس کے پینے سے وہ موت سے بچ جاتا ہے اور اسکی ٹھنڈی ہو ا بھی خدا ہوتا ہے اور وہ طعام یاد الٰہی ہے ۔‘‘ ( براہین احمدیہ حصہ ۵ ص۵۷ روحانی خزائن ۲۱۶ج۲۱)
جواب نمبر۳
’’ قال العلامۃ الشعرانی فی الیواقیت والجواھر : ’ فان قیل فما الجواب استغناۂ عن الطعام والشراب مدۃ رفعہ فان اﷲ تعالیٰ قال وما جعلنا ھم جسدا لایاکلون الطعام فالجواب ان الطعام انما جعل قوۃ لمن یعیش فی الارض لانہ مسلط علیہ الھواء الہار والبارد فیدخل بدنہ فاذا انحل عوضہ اﷲ تعالیٰ بالغداء اجرا ‘ لعادتہ فی ھذہ الخطۃ الغبراء واما من رفعہ اﷲ الی السماء فانہ یلطف بقدرتہ و یقیہ عن الطعام والشراب کما اغنی الملائکۃ عنھا فیکون حینئذ طعامہ التسبیح وشرابہ التھلیل کما قال رسول اﷲ ﷺ انی ابیت عند ربی یطعمنی ویسقینی ۔‘‘ ﴿الیواقیت ولجواھر ج۲ ص۱۴۶﴾
جواب نمبر ۵
جوخوراک آدم علیہ السلام کی تھی وہی عیسیٰ علیہ السلام کی ہے ۔ کما قال اﷲ تعالیٰ ان مثل عیسیٰ عنداﷲ کمثل آدم ۔ ’’ بے شک اﷲ تعالیٰ کے نزدیک عیسیٰ کی مثال آدم کی مثال کی طرح ہے ۔ ﴿پارہ ۲ آل عمران ۵۹﴾
جواب نمبر۶
اصل بات یہ ہے کہ یہ آیت حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور مریم علیہا السلام کی الوہیت توڑنے کیلئے بطور دلیل پیش کی گئی ہے کہ جو کہ کھانے پینے ک امحتاج ہو وہ الٰہ کیسے بن سکتاہے تو الوہیت کی تردید کیلئے ایک دو دفعہ کا کھانا بھی کافی ہے اگر ہم کہیں کہ مرزا صاحب اور اسکی بیوی اکٹھے کھانا کھایا کرتے تھے توکیا اس سے یہ بھی ثابت ہوجائے گا کہ اس کی بیوی بھی مر گئی ہے حالانکہ وہ اس کے بعد بڑی مدت تک زندہ رہی۔
﴾آیت نمبر ۵
’’ واوصانی بالصلوٰۃ والزکوٰۃ ما دمت حیا ‘‘ ﴿پارہ ۱۶ مریم ۳۱﴾
اس آیت سے بھی معلوم ہوتا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام فوت ہوچکے ہیں اگر وہ زندہ ہیں تو بتائیے کہ وہ زکوۃ کس کو دیتے ہیں اور نماز کس طرف منہ کرکے پڑھتے ہیں ۔
جواب نمبر ۱
جب حضرت موسیٰ علیہ السلام نماز پڑھتے ہیں تو ساتھ ساتھ عیسیٰ علیہ السلام بھی پڑھ لیتے ہیں اور جن غریبوں اور مسکینوں کو زکوٰۃ حضرت موسیٰ علیہ السلام دیتے ہوں گے انہیں عیسیٰ علیہ السلام بھی دیتے ہوں گے۔
جواب نمبر ۲
حضرت عیسیٰ علیہ السلام کیلئے نصاب آپ ثابت کردیں غرباء فقراء ہم بتائیں گے ۔ نیز یہ بتائیے کہ بچپن میں وہ کیسے نماز پڑھتے تھے اور کن لوگوں کو زکوٰۃ دیتے تھے ۔ کیونکہ وہ تو بچپن سے کہہ رہے ہیں واوصانی بالصلوٰۃ والزکوٰۃ ۔
جواب نمبر۳
اصل بات یہ ہے کہ نماز کی فرضیت چند شرائط کے ساتھ مشروط ہے ۔ جب تک وہ شرائط نہ پائی جائیں تب تک نماز اور زکوٰۃ فرض نہیں ہوتی ۔ کیا ہرمسلمان پر ہر وقت نماز اور زکوٰۃ فرض ہے ؟ نماز فرض ہوتی ہے جب وقت ہو، جب عاقل بالغ ہو اور زکوٰۃ فرض ہوتی ہے جب صاحب نصاب ہو ۔ حولان حول ہو۔ کیا عیسیٰ علیہ السلام نے یہاں دنیا میں رہتے ہوئے کبھی زکوٰۃ دی تھی ؟ انہوں نے نہایت غربت اور عاجزی کی زندگی گذاری ہے ان کے پاس اتنا مال ہی جمع نہیں ہوتا تھا کہ وہ زکوٰۃ دیں ۔

تردید دلائل وفات عیسیٰ علیہ السلام از احادیث

﴾حدیث نمبر ۱
مرزائی عموماً وفات مسیح علیہ السلام پر یہ دلیل بڑے زور شور سے پیش کرتے ہیں کہ ’’ عن عائشۃ رضی اﷲ عنہا ان عیسیٰ بن مریم عاش عشرین ومائۃ سنۃ ‘‘ ﴿رواہ الحاکم فی المستدرک﴾
جواب نمبر ۱
یہ حدیث شریف قابل استنا دنہیں ہے کیونکہ اس میں ابن لہیعہ ایک راوی ہے جو بالاتفاق ضعیف اور ناقابل اعتبار ہے ۔
جواب نمبر۲
یہ حدیث عقلاً اور روایتاً درایۃ محال ہے کیونکہ اس حدیث کے شروع میں یہ مضمون ہے کہ ہربعد میں آنے والا نبی پہلے نبی سے آدھی عمر پاتا ہے اب اگر عیسیٰ سے دس بیس انبیاء اوپر شمار کئے جائیں تو ان کی عمر لاکھوں کروڑوں سال تک پہنچ جائے گی اگر آدم علیہ السلام تک چلیں تو آدم علیہ السلام کی عمر اس حساب سے اتنی بنے گی کہ موجودہ دور میں حساب کرنے والے تمام کمپیوٹر اور کیلکولیٹر سب فیل ہوجائیں گے ۔ حساب کرنے سے معلوم ہوا کہ اس طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے اوپر بیسویں نبی کی عمر ۶ کروڑ ۲۹ لاکھ ۱۴ ہزار ۵ سو ۶۰ سال بنتی ہے جو عقلاً اور نقلاً محال ہے۔
جواب نمبر ۳
اگر اس حدیث کو صحیح تسلیم کیا جائے تو اس حدیث کا معنی اور مفہوم ایسا لیناہوگا جو دوسری احادیث صحیحہ متواترہ کے خلاف نہ ہو چنانچہ ملا علی قاری ؒ نے اس حدیث کی دوسری احادیث صحیحہ سے یوں تطبیق دی ہے کہ آپ نبوت سے قبل کی عمر چالیس سال نبوت کی عمر تنتیس سال دوبارہ دنیا میں تشریف لانے کے بعد پنتالیس سال اس اعتبار سے مجموعی عمر۱۱۸ سال ہوئی اور کسر والے سال ملا کر ۱۲۰ سال بن جائے گی اور جس روایت میں آتا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام سات سال زندہ رہیں گے اس سے مراد دجال کے قتل کے بعد سات سال ہیں ۔
جواب نمبر ۴
اگر یہ حدیث صحیح ہے تو مرزا قادیانی جھوٹا ہے اس حدیث کی روشنی میں اس کی عمر ۳۱ ؍۳۲ سال ہونی چاہیے جبکہ اس کی عمر ۷۰ سال کے قریب بنتی ہے ۔
﴾حدیث نمبر ۲
’’ لوکان موسیٰ و عیسیٰ حیےن لما وسعھا الا اتباعی ‘‘
جواب نمبر۱
یہ حدیث درست ہے تو آپ کے بھی خلاف ہوئی کیونکہ اس سے معلوم ہوا کہ موسیٰ علیہ السلام زندہ نہیں ہیں اور مرزا قادیانی موسیٰ علیہ السلام کی زندگی کا قائل ہے ۔ (حوالہ گذر چکا ہے )
جواب نمبر۲
اس حدیث کی کوئی سند نہیں یہ ایک بے سند مردود قول ہے اگر کچھ طاقت ہے تو اس کی سند پیش کریں۔
جواب نمبر۳
صحیح روایت جو سند کے اعتبار سے مشکوٰۃ میں موجو دہے اس میں صرف حضرت موسیٰ علیہ السلام کا نام ہے ’’ لو کان موسیٰ حیا لما وسعہ الا اتباعی ‘‘ ﴿مشکوٰۃ ص۲۰﴾
﴾حدیث نمبر۳
شرح فقہ اکبر کی روایت پیش کی جاتی ہے جس میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا نام آتا ہے ’’ لو کان عیسیٰ حیالما وسعہ الا اتباعی‘‘
٭جواب
یہ کاتب کی غلطی ہے ۔ ہندوستانی نسخوں میں عیسیٰ علیہ السلام کی جگہ موسیٰ علیہ السلام کا نام ہے اس غلطی پر فقہ اکبر کی اندرونی شہادتیں موجود ہیں ، خاص کر مصنف شرح اکبر ملا علی قاری حیات مسیح کے قائل ہیں۔(شرح شفاء اور تذکرہ الموضوعات) میں حوالہ ہے ۔
٭تین جواب ٭
۱) ؂غیرت کی جاہے موسیٰ زندہ ہو آسمان پر
مدفون ہو زمین میں شاہ جہاں ہمارا
۲) ؂مصطفی زیر زمین عیسیٰ نہاں بر آسماں
زیر دریا د ر شور بالا حباب ناتواں
۳) ؂ ا م تری البحر یعلوا فوقہ حبب
و تستقر با قصی قعرہ الدرر

!!!مرزائیوں کی حالت زار!!!

مرزا ئی عموماً ایک معمولی سے بات لے کر اس میں رکیک تاویلیں کر کے اپنا الو سیدھا کرنیکی کوشش کرتے ہیں کسی نے سچ کہا ’ڈوبتے کو تنکے کا سہارا‘ ۔ مرزائیوں کی اس حالت زار پریہ رباعی بالکل فٹ ہے جو اخبار جنگ ۲۱ مارچ ۱۹۶۵ء سے ماخوذ ہے۔
یہ سب آثار ہیں جہل و جنوں کے یہ سب اطوار ہیں زار و زبوں کے
یہ چاروں لفظ ہیں مکر و فسوں کے ا گر ، لیکن ، چنا نچہ ا ور چو نکہ

 

جاری ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

از قلم غلام نبی قادری نوری